- 文:白雲老禪師出處:290期2014年7月刊
唯識法相學35心物宗旨
談心識分辨的時候就講過,唯識學的心不是主宰之心,主宰之心其實就是第七識末那識
- 文:白雲老禪師出處:289期2014年6月刊
圓覺之道第二十集(上)
世間本來就是如此,但是佛法不是教我們這樣去肯定的認識,因為涉及到人就會談到色身的變化、精神的變化。
- 文:白雲老禪師出處:288期2014年5月刊
圓覺之道第十九集(下)
再看看孩子成長的過程中,可以發現善有其不善,這不善並不肯定就是惡。
- 文:白雲老禪師出處:287期2014年4月刊
圓覺之道第十九集
「好的有其不好,不好的也有其好!」學佛能覺悟到這一個問題,妙就妙在那個"不"字!「善,有其不善;惡,有其不惡」!
- 文:白雲老禪師出處:286期2014年3月刊
圓覺之道第十八集(中)
法談到平等,“平”並不是一樣東西我們給它一個水平或平靜,不是在這種相上面去執著
- 文:白雲老禪師出處:285期2014年1、2月刊
圓覺之道 第十八集 (上)
善男子!一世界清淨故,多世界清淨,多世界清淨故,如是乃至盡於虛空,圓裹三世,一切平等,清淨不動。
- 文:白雲老禪師出處:285期2014年1、2月刊
大方廣佛華嚴經淺釋-華藏世界品第五之二
爾時,普賢菩薩復告大眾言:諸佛子!此無邊妙華光香水海東,次有香水海,名離垢燄藏,出大蓮華,名一切香摩尼王妙莊嚴
- 文:白雲老禪師出處:281期2013年9月刊
圓覺之道 第16集(上)
這一段經文重點是在“圓覺淨性,現於身心”,所涉及的是對“自我”怎樣從入門的一些基本認識,而後進入到怎樣去調理?
- 文:白雲老禪師出處:280期2013年8月刊
圓覺之道第十五集(下)
這裡說到身心的問題,以及所謂恆久與消失,也可以說生與滅的關係,最簡單的說法,生是發生,滅是消失。
- 文:白雲老禪師出處:280期2013年8月刊
大方廣佛華嚴經淺釋 華藏世界品第五之一
化形:應化身之形像,化現光明法界,是方便示現;為調伏眾生故,為普應眾生之心所樂故
- 文:白雲老禪師出處:279期2013年7月刊
圓覺之道第十五集(上)
因為要談幻,必須要把幻以後的經文先做些認識,才知道為什麼面對幻──不能捨棄幻,而也不能執著幻!
- 文:白雲老禪師出處:278期2013年6月刊
圓覺之道第十四集(下)
以色身來說是所謂的物質層面,它具備了很多的根本條件,談四大,是談它的本質、本體,可是中間能夠產生作用、變化,必須要有一些根本條件。
- 文:白雲老禪師出處:277期2013年5月刊
圓覺之道第十四集(上)
這一段經文主要的重點是認識自我,從物質到精神的層面去認識;以佛法慣用的名詞來講,就是色身與法身,色身是物質體,法身是精神的層面。
- 文:白雲老禪師出處:276期2013年4月刊
圓覺之道第十三集(下)
我們曉得思惟、住持如果與生死跟道沒有關係,那就是世俗人。
- 文:白雲老禪師出處:275期2013年3月刊
圓覺之道第十三集(上)
於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言
- 文:白雲老禪師出處:274期2013年1-2月合刊
圓覺之道第十二集(下)
如果人家認定你的確不是如此,為什麼你還因為誤會而難過呢?
- 文:白雲老禪師出處:271期2012年10月刊
圓覺之道第十一集(上)
爾時世尊告普賢菩薩言:善哉善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧,方便漸次,令諸眾生得離諸幻
- 文:白雲老禪師出處:273期2012年12月刊
圓覺之道第十二集(上)
善男子!一切菩薩及末世眾生, 應當遠離一切幻化虛妄境界。
- 文:白雲老禪師出處:272期2012年11月刊
圓覺之道第十一集(下)
擺在某個位置,這都是一種發生的現象,發生以後,我們擺在那裡,確定了,這就是一種「住」,就是存在
- 文:白雲老禪師出處:270期2012年9月刊
圓覺之道第十集(下)
其實大家不要把「淨土」當成一個國度,一個地方,你只要看這句話──「心淨即佛土淨」,就可了解,究竟淨土是在那裡?