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大般若經要解 - 九十波羅蜜(一)無邊波羅蜜
 

這單元要介紹九十波羅蜜。九十波羅蜜可以說是九十種方法，關係到修行的過程中，要用什麼樣的觀念與態度去面對問題、化解問題，所以，九十波羅蜜會解說得比較詳細，下面依序一一介紹，首先談的是第一個，「無邊波羅蜜」。　　

經典常有無邊無際、無量無邊這類形容詞，這是依於法的觀念來說的，但法是不是真正的無邊無際呢？相信大家都聽過“法海”這個名詞，其實海洋還是有邊際的，那為什麼要說無邊呢？這是以人所具備的條件及能力來說的，於“法”的涵蓋面來看，它是一個範圍無限量、無邊無際的，為什麼要用這種方式去看呢？因為於法而言，同樣的道理與方法，由於每一個人所理解的不相同，所下的工夫、內涵不一樣，有人幾年工夫就能得到好處，有人卻不然，這就涉及到每個人的根器與所下的工夫，還有時空等，甚至與本身業的輕與重都有密切的關係，因此“法”不局限於多少、多大、多高、多低，在概念上就可以說「佛法無邊」；所以，以波羅蜜而言，它是一個無邊際的內涵，它絕不會指出一種方法，你按著去做就能得到什麼。

但無邊際並不表示就做不到，這與個人的根基、智慧、修養等都有關係。如果你的知識經驗多，當然體認的就多，如果在禪的修養中，培養智慧的工夫下得深，當然，對法鑽研的深度也就不一樣。舉一個例子來說「無邊波羅蜜」，好比一個電台的發射系統，有社區的也有地區的，社區的包涵了一個鄉鎮或城市，那地區呢？比如台灣有南部、中部、北部、東部這些地區，甚至再擴大可以到達全台灣，再擴大可以到達亞洲，甚至到東半球；可見，發射系統並沒有什麼太大的差異，問題在於電力發射的大小，影響所及，電波的涵蓋面就不一樣了，可見無線電波是無遠弗屆的，其中就有無邊的意思。

然而雖說無邊，事實上還是有邊的，比如一個社區電台，你只能在這個範圍之內接收，如果以五百瓦來計算的話，以電波涵蓋面來看，通常社區是五公里，地區是四十五公里，如果以整個國家，假設以台灣來說究竟多少公里？因為台灣的地形是狹長的，由南到北比較遠，如果在大陸那就要看省份了，也就是看它所處的位置如何，比如：白雲廣播電台靠高雄海邊（金禧廣播之前身），是西南方向的，那就不好！因為有另外一個電台的涵蓋面把它壓住了，使地區收訊受到干擾，反而對日本的福岡及對大陸的沿海發射的效果很好，那是由於海面的導體量比地表面好的關係。

所以，在這種情形下，世間的方法可以從有限一直談到無限，究竟無限到什麼程度？仍然是有限的。其實佛法講無限、無邊，是根據人的差異來定的，談無邊並不是完全把它擺在無量大的空間來說，它是由小而至無量大的，所以不要捨棄了那個“小”；通常談“無邊”會把“有邊”捨棄了，如果動不動就說「佛法無邊」，超乎人之所能，那根本就不用學了！可見它還是有邊的。所以談無邊波羅蜜絕對不能捨棄「有」，這是在法的認識上必須要建立的觀念，也就是以方法而言，它的成就是無邊的。比如依著方法來修行辦道，可以完成羅漢，也可以達到十等階位的菩薩，更可以達到佛，如果從一個普通的凡夫要到達佛來看，它是無邊的，那麼其中的“有邊”在哪？好比：三向一果、十地菩薩不都是有邊嗎？其實“無邊”是說可以到達一種圓滿的境界，所以，無邊波羅蜜是一種圓滿究竟的境界，對「法」要這麼看，可見它還是從有、從一個點，慢慢發展，絕不是一下子就到達了無邊。

再看第二個──「等波羅蜜」。這個“等”是平等，它的意思是說佛陀的道理方法是平等的，眾生都可去修學，只不過修學的結果有其等差，所以千萬不要拿一個世間法和一個佛法並列而說是平等。舉例來說：修淨土和修禪兩種法門就有很大的差別，修淨土的人不一定能修禪，修禪的人也不一定喜歡修淨土；又如果修三論，或者涉及成實論、俱舍論，無形中反而成了聲聞乘的原始佛典思想。如果說佛法是平等的，愛修什麼就修什麼，也還須具備兩個條件：第一、須看你本身的條件夠不夠？再者、要看你喜不喜歡？這也是我經常提到的，如果兩種條件具足，就可以說佛法是平等的，只不過平等中還是有其等差，為什麼？以法的“對治”來說，如果你從來都不懈怠放逸，精進法對你而言是相等的，所以如果人人都依精進而成就，那就是平等的；因此，等波羅蜜是說眾生都有平等的機會去修學佛法，但緣於個人根基、智慧的不同，其中還是有等差，可見等差是涉及到學者自己的興趣與所具備的條件，並不是佛陀的規定。

第三個是「離波羅蜜」，離的方法。說“離”千萬不要以「分開」或「分離」來看，離波羅蜜是告訴你要用一些方法來出離無明、煩惱、貪瞋癡、五欲等，也就是出離那些會障道的因緣與問題；因此，離是突破的意思，不是逃避。好比煩惱來了，有出離的方法，最好的方法不是去找菩提，而是去面對煩惱、認識煩惱，才能化解煩惱；所以，千萬不要以為“離”就是拿一個東西去驅離它，比方講貪、瞋、癡，很多人會用戒定慧去對付它，那是錯的！如果以「離波羅蜜」來看貪瞋癡，根本的問題在於：人因我意識的情感多偏於愛，以至愛欲成貪瞋癡，換句話說貪是愛欲、瞋是愛欲、癡也是愛欲，要出離絕不是一味的拿戒定慧去對付貪瞋癡，比如「十善道」講不貪、不瞋、不癡，它並沒有說要戒、要定、要慧，所以如果以「戒、定、慧」對付「貪、瞋、癡」，這就把佛法當成了武器，現實當成了敵人，而離波羅蜜法不是用這種方式來看的，它是告訴你出離之道：人會有貪瞋癡，修行是怎麼樣能做到不貪、不瞋、不癡。

比如：貪於欲望而言，如何從少欲，慢慢能做到淡欲，以至清淨欲，最後連欲都沒有了，那不就出離了欲望！於貪而言自然也就不貪了，所以其中有突破的意思。因此，“貪”有時並不是執著，好比：孫中山先生說：「要做大事，不要做大官」，以世間法來說這可以成立，以佛法來說就不對了！你如果不做大官，怎麼能做大事？如果不當總統，你能治理一個國家嗎？那不是大事嗎？如果不做行政院長，能夠治理整個國家的行政嗎？所以，佛法是告訴我們要去面對現實，不是一個精神建立一個思想而已。沒錯！孫中山先生提的是一種思想、精神，他是唯恐你只想做官不想做事，其實，要做事必然要做官，只是官位所屬不同，如果能了解這一點，就知道原來“離”是離於貪欲、離於瞋恚、離於癡迷，離於五欲、無明煩惱，所以離是突破，這突破須一步一步來，絕不是一下就可以完成的。

再看第四個──「不壞波羅蜜」。「不壞」不是「不會壞掉」；世間法是人必然要面對的現實，佛法則是以世間法為基礎，並不是叫你毀掉世間法，執著於佛法。佛法告訴我們世間法會造成傷害、缺失，怎樣使它不造成傷害、沒有缺失，能夠出離而能突破世間的法，所完成了結果才叫做佛法。就以四聖諦法來說：四聖諦是講苦、集、滅、道，“苦”是一個問題，“道”是化解問題，究竟什麼是道理、什麼是方法？如果談到“壞”，不是拿一個“道”去壞苦，不壞不是說不會壞掉，而是叫你不要用一種破壞的方式去表現佛法，比如：菩提是從煩惱中顯現出來的，絕不是拿一個菩提去破壞那個煩惱，因此「不壞波羅蜜」的主旨在乎怎樣從原有的缺失，慢慢的修養到缺失愈來愈少，最後到達零缺點，如果完成了道業，世間的問題不就消失了？

所以，一個修行成道的人，是從煩惱中突破，顯現菩提；但是不是顯現了菩提，世界上所有的煩惱就都沒有了？或者人人都可以像你一樣取得這菩提？不是！因為不同的煩惱顯現不同的菩提，比如：遇到誤會了，唯有化解誤會，才能不誤會，絕不是我揍你一頓，你就不誤會了，因為這是壞法，而佛法是講「不壞法」，我常說：「不要拿佛法當武器，拿現實當敵人」的意思，所以「不壞波羅蜜」的重點在說“法”，佛法以世間法為基礎，不捨世間法，是要出離世間，突破世間而完成一個好的結果，所以說，佛法是覺悟之法，比如：煩惱是因為無明，不煩惱一定是因為明了了什麼，而明了如果是覺悟，那一定是把煩惱搞清楚了，絕不是因為無明而有煩惱，就拿一個菩提來對治它，那就成了壞法。就像有的人智商高，有的人智商低，是不是智商高的就可以否定智商低的人呢？不能！因為智商低的人經過訓練培養，也可能成為智商高的人。

所以，不壞波羅蜜是不以「壞」來做為處理問題的一個方式。比如談業的善惡問題，佛陀不以善、惡來分別眾生，他是說眾生於業有善、不善，期望的是於業的成份有不好的，可以轉變為好的；好的，要使它更好，所以，眾生依業而言有善、不善，但如果把不善轉變為善，善的還要使它更好，這樣是不是就夠了呢？最後必須連善也多餘的，才是究竟，因為有善仍有業，還是不清淨，最後的結果到天道去受福報，依然輪迴在三界六道裡。

可見，於法而言，可不可以這麼說：由於過去有種菩提種子，現在又聽聞一些佛法，就從畜生道轉變為人身？或說：我現在是個出家人，我前一世是不是一個和尚？或是一個．．．．．還有的說法是：你現在的行為像畜生，大概是畜生投胎吧！其實這麼說都是壞法，那不壞波羅蜜怎麼說呢？好比：你這一生是個出家人，就應該做出家人的事，不應該做有關像畜生一樣的事，如果硬說現在是出家人，所做的卻是畜生的行為，就認定過去世是畜生，這便叫做壞法，為什麼？因為你是執著於壞，否定了他現在的好。所以，“不壞波羅蜜”不能用這種方式去看問題，因為這樣可能會造成什麼後果？那就是我常說的：告訴人家你怎麼樣，然後幫助人家怎麼樣，最後沒有辦法時就說：「你的業障很重，你真是個業障鬼，我也沒辦法幫你！」這就叫壞法。

那麼不壞法是什麼？我常舉一個例子：如果別人毀謗你而煩惱，那你要搞清楚他為什麼要毀謗你，如果不管他毀謗什麼，只執著他毀謗你就煩惱，這叫做壞法。為什麼？因為你已認定人家毀謗你，盡在那裡煩惱；根本不知道所謂的毀謗，是你站在自己的立場來看的，那個毀謗你的人絕不會告訴你：「我在毀謗你！」他一定認為所說的都是事實。所以說別人在毀謗你，這其中就有壞法，如果能面對毀謗，搞個清楚，就知道：本來無所謂毀謗這個問題，為什麼？比如：他說你戒行不莊嚴，這個問題牽涉的實在太廣泛了，因為到底是說基本戒？還是大戒？甚至「百眾當學」也是戒法呢！如果說的是一百個學裡面的不莊嚴，那跟基本戒差得太遠了，比如：比丘的僧殘戒是基本大戒法，如果他說的是那一種，你就真的要好好的搞清楚，為什麼？因為這真的是壞法！但如果只是「百眾當學」，那只是一些小問題，我們只要慢慢去學習，就不會造成傷害，如果他是指百眾學，說你戒行不莊嚴，你就認定了自己基本大戒不莊嚴，那是不是變成一種壞法，自尋煩惱？

所以，「不壞波羅蜜」要把握它的重點是講不壞，因為人往往會從文字上認定是不是壞的法。就好像有很多人說「法身相」、「金剛體」，這也是壞法，為什麼？你們有沒有看過日本的摔角？日本人有一種很笨的方法，別人打他一下，他就挺起胸膛，好像告訴別人：你再打、再打．．．．．最後人家就繼續打下去，一直到打倒了為止，所以，他以為他是不壞，最後為什麼倒下去了？這就是一種壞法的觀念，看起來好像不壞，最後還是被人家打倒。所以，真正要不壞是打不倒才行，因此所謂的金剛不壞之身，甚至於不為女色、男色所動，當面對現實問題時，真的能做得了主嗎？可見，不壞波羅蜜是因為：人會從壞的上面去執著、計較，所以才告訴我們：不要以“壞”來談方法，而是要怎麼樣才能達到不壞的目的，這才是不壞波羅蜜的義諦。