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超度佛事的儀軌與功能- 以千佛山瑜伽燄口施食為例(3)
文:智旭 / 出處:特別講座 /期數:243期 2009年12月刊
生老病死是人生不可避免的過程,近年來天災、人禍、意外災害頻傳,加上人類自然死亡事件,使得超度儀式成為現代社會普遍常見現象。國人自古就有慎終追遠的孝道思想,所以對於超渡祖先向來甚為重視。

肆、千佛山瑜伽燄口施食儀軌

一、緣起

梵語「瑜伽」譯作相應,為密法的總名,密法「以佛三密(身、語、意)加持眾生三業。……眾生三密者:謂……手結印為身密,口誦真言為語密,意觀本尊,或觀種子字為意密;行此密,藉如來之加持,眾生三業與如來三密相應,以達『入我我入,無二無別』之境,獲成就一切蘇悉地(意譯作妙成就;依誦持真言等,得以完成究極、殊功之妙果。)的相應位也。」[27]「燄口」為餓鬼王名,亦可稱為「焦面大士」或「面燃大士」,乃觀世音菩薩之化身。

本施食儀軌依據《瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口軌儀經》[28]演繹增益科文而成。而此施食法由於唐末五代十國遭逢亂世,因而幾乎失傳。到了宋朝,依宋.遵式編撰《施食法式》[29]檢視,如同今日晚課蒙山施食儀軌。直到元明之際,古德為因應叢林道場法令需要,出現各種版本的瑜伽燄口,固有「七家燄口,八家懺」之說[30]。其後經天機刪其繁蕪及雲棲祩宏的參訂,始有接近今日版本的儀軌,名《瑜伽集要施食儀軌》[31]。清代流行版本多為《天機》和《華山》版。現今台灣佛寺通用者多為《華山》[32]版燄口施食儀軌。各道場再依之而作必要的增減。

二、施食儀軌

瑜伽燄口施食儀軌分為三大部:<一>、燄口參禮,<二>、登台行法,<三>、圓滿回向。 

<一>、燄口參禮

     

                   

1. 瑜伽壇前

 

 

 

1)主法三拜登千華台

2)悅眾眾師三問訊

3)戒定真香……南無香雲蓋菩薩…。行十方禮。

4)師白:「消災增福壽」…

     舉「南無西方接引阿彌陀佛」過案薦食。

2. 焦面案前

  (含孤魂台)

 

1)焦面大士讚

     南無焦面大士菩薩…(三稱)

2)觀音靈感真言

3)變食真言。

4)甘露水真言。

5)普供養真言。

6)小回向。

7)舉「南無西方接引阿彌佗佛」回瑜伽壇

3. 瑜伽壇言

1)「道場清淨」、「賑濟將成」……

2)南無清涼地菩薩……

3)「圓明一點本空」……

4)舉「千華台上盧舍那佛」…悅眾師上台

<二>、登台行法

       

               

甲、千華台上

 

 

 

 

 

1)捧曼達盤三問訊。

2)加持法器及毘盧帽,戴帽。

3)安對(掛空安壇)

4)點指。(5)結手印(15)6)進燄口本

7)鎮壇。(8)護身咒(9)請聖。

10)千華台上盧舍那佛。

乙、上篇敬供分

1. 昇座

2. 入定

 

3. 洒淨

1)吉祥會啟讚……(2)「此一瓣香」文

1)…登寶座菩薩(2)稽首皈依讚

3)五方結界(4)天上天下讚

1)「…登瑜伽顯密之座」文(2)觀種子字,起觀音慢,入根本定(3)加持十度(4)觀音禪定印(5)淨水文(6)大悲咒(7)淨法界真言(8)點淨真言…(9)振鈴偈…(10)禮請諸聖賢讚

4. 皈依

1)上師三寶真言(2)方便自性讚(3)音樂咒(4)施食緣起文(5)三寶讚

5. 道場觀

1)遣魔印;(2)伏魔印;(3)火輪印;(4)真空咒印;(5)灌沐咒;(6)六供養咒;(7)音樂咒;(8)六字大明咒。

6. 獻曼荼羅

1)淨地咒;(2)結界咒;(3)加持花米咒;(4)加持二山咒;(5)曼荼羅偈;(6)大千國土咒;(7)佛智隨喜咒;(8)寶錯真言;(9)獻曼荼羅偈(諦想清淨讚);(10)大輪明王咒;(11)奉請三寶;(12)宣疏;(13)印現壇儀咒(請三寶入壇)。

7. 普供養

1)清淨法身佛讚;(2)默念心經;(3)召請六道文;(4)供養咒;(5)運心供養印;(6)遣魔印;(7)變空咒印;(8)奉食印。

丙、下篇悲施

 

1. 入定

1)我今奉獻讚;(2)觀音禪定印。

2. 召請

1)破地獄印;(2)請地藏文;(3)請引魂王文;(4)召請讚(以此振鈴讚)

 

普召請真言;(5)一心召請各類孤魂;(6)十六召請讚;(7)誠諭文

3.顯施

1)受食讚(十五類)(散灑珍寶、食、水)(2)彌陀讚。

4.滅障

1)召請餓鬼印;(2)召罪印;(3)摧罪印;(4)破定業印;(5)懺悔滅罪印;(6)妙色身如來施甘露印

5.密施

1)七如來印;(2)皈依三寶;(3)三寶印;(4)發菩提心印;(5)三眛耶印;(6)無量威德自在光明如來印;(7)普同供養咒;(8)乳海真言;(9)障施鬼印;(10)普供養印。

 

<三>、圓滿回向

      

       

1.回向

1)尊聖咒(或大悲咒與往生咒);(2)六趣偈;(3)圓滿奉送印;(4)金剛薩埵百字咒;(5)大回向偈;(6)三自皈依;(7)三問訊或三拜。

二、主法師與悅眾師之組織

千佛山瑜伽燄口分為一般燄口與三向燄口兩種。

(一)、一般燄口利益的對象為:(1)受拔度之正魂或中陰身,或本寺功德堂上各姓氏歷代宗親;(2)陸海空三軍陣亡將士;(3)焦面大士統領諸餓鬼眾或男女無祠孤魂,或百姓歷代宗親眾正魂。

(二)、三向燄口­[33]-向天、向人、向非人;依於三寶的功德力,大眾皆可得利益。不同於三大士燄口之作法。

燄口悅眾師之組織包括:(1)燄口主(主法師或法會之金剛上師);(2)副懺(木漁);(3)悅眾師(分別操作各種法器);(4)鈴鼓悅眾師;(5)侍者。人數由十人至數十人皆有。

        主法師之條件。依唐.不空譯《瑜伽集要燄口施食起教阿難陀緣由》規定學此施食法有其限制,云:「若欲受施食之法,須依瑜伽甚深三昧阿闍梨法,若樂修行者,應從瑜伽阿闍梨學,發無上大菩提心受三昩戒。入大曼拏囉得灌頂者;然許受之。受大毘盧遮那如來五智灌頂,紹阿闍梨位方可傳教也。若不爾者遞不相許,設爾修行自招殃咎,成盜法罪,終無功效。」[34]三武一宗毀佛事件之後,梵密受到嚴重破壞,密教的傳法受限,幾乎斷絕;因此,唐末以後(約在唐宋之間),為了因應叢林法會佛事之需要,由古德開方便門,瑜伽燄口施食之法,已成為顯密,允許對顯教出家眾傳授;因此,對燄口主之要求,已有其方便;但是,仍然不得隨便,尚有一些基本的要求,方能勝任代佛說法的任務,例如:

1、發菩提心;
2、建立正知正見(應以無我相而行法);
3、戒行莊嚴;
4、了解顯、密教理;
5、儀軌嫻熟;
6、得具格師長允許;
7、不貪名聞利養;
8、出家十夏以上。

例如,千佛山將具親銀(功德金)全部交給常住用於弘法利生事業,私人不得朋分。將修法、佛事只當作為常住出公差,當作個人的修行。否則,若將超度佛事當作商品買賣,則自招罪愆,信施難消。《瑜伽燄口》本為長壽之法[35],為何有人會得反效果,應當慎思之。

 

四、梵唄腔調

台灣佛寺現在通行的梵唄唱腔有幾種:

鼓山調-清季自鼓山湧泉寺傳來,又稱為空門調,或本土調。此外尚有少數福州調及客家調。海潮音調-屬內陸叢林道場,如:上海民族國樂團所錄製之「戒定真香讚」。蘇北調-多數江蘇地區法師所教唱者。四小平調-以湖南平江縣之天岳山為代表,千佛山的梵唄以小四平調為主要依據。[36] 混合調-結合兩種或兩種以上的唱腔。例如:早晚課用鼓山調,經懺用其他調。

瑜伽燄口梵唄的音樂分析已有多位學者從事研究分析,且非筆者所長,故不作評論。

五、千佛山瑜伽燄口之特色

瑜伽燄口在超度佛事中最具代表性,於大型法會中常可見到。千佛山瑜伽燄口依筆者觀察有如下的特色:

1.咒語、觀想及手印甚至儀軌,經白雲禪師親自指導。

2.行法之時,中場不休息。一場法會約需4至5小時,中途不休息,部份道場於宣疏時,悅眾師可休息[37]。

3.具親銀(功德金)全數歸常住處理。常住將此功德金用於道場的維持、發展或弘法利生工作。

4.三向燄口為別處所無。

5.行法講求依教如法,莊重和諧,著重真實的饒益功德。

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[27] 白雲禪師著,《佛學概論》,頁113。
[28] 唐.不空譯,大正藏,卷21,頁468。
[29] 宋.遵式編,《施食法式》,卍續藏.冊101,頁429。
[30] 清.寂暹云:「蓋閱諸家登壇演習,繁簡不同,為有七家燄口,八家懺之訛傳。」,卍續藏,冊104,頁795。
[31] 明.祩宏《瑜伽集要施食儀軌》,卍續藏.冊104。
[32] 見《瑜伽燄口》,台中市,瑞成書局,1982。
[33] 見《千佛山雜誌》,期231,頁43。
[34] 唐‧不空譯,《瑜伽集要燄口施食起教阿難陀緣由》,大正藏,卷21,頁472。
[35] 明.祩宏云:「三業相應之謂瑜伽,其是非易事也,今印咒未必精,而況觀門乎,則不相應矣不相應則不惟不能利生,而亦反至害己.......。」,《修設瑜伽集要施食壇儀補註》,卍續藏.冊104。頁887。
[36] 依據白雲禪師開示。
[37] 陳省身著:《普濟幽冥瑜伽燄口施食》,頁56。

 

     
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